Anarquismo é uma palavra que deriva da raiz grega αναρχία — an (
não, sem) e archê (
governador) — e que designa um termo amplo que abrange desde
teorias políticas a
movimentos sociais que advogam a
abolição do
capitalismo e do
Estado enquanto
autoridade imposta e detentora do
monopólio do uso da
força. Exemplificando, Anarquismo é a teoria libertária baseada na ausência do Estado. De um modo geral, anarquistas são contra qualquer tipo de ordem
hierárquica que não seja livremente aceita , defendendo tipos de
organizações horizontais e
libertárias.
Para os anarquistas, Anarquia significa ausência de
coerção, e não ausência de
ordem. Uma das visões do senso comum sobre o tema é na verdade o que se denomina por "
anomia", ou seja, ausência de
leis. Existe em torno desta questão um debate acerca da necessidade ou não de uma moral anarquista, ou se a natureza humana bastaria por si só na manutenção pacífica das relações.
As diferentes vertentes do anarquismo têm compreensões diferentes quanto aos meios para a abolição dos
governos e quanto à forma de organização social que disso resultaria.
Principais conceitos anarquistasPrincípio da não-doutrinação:Este conceito anarquista, embora não constitua a didática primária à compreensão libertária, é digno de uma abordagem rápida.
Os anarquistas acreditam no desenvolvimento heterodoxo do pensamento e do ideário libertário como um todo, não idolatrando nem privilegiando qualquer escritor ou teórico desta vertente de estudos. George Woodcock descreve com aptidão esse posicionamento libertário:
“Toda a posição do anarquismo é completamente diferente de qualquer outro movimento socialista autoritário. Ela tolera variações e rejeita a idéia de gurus políticos ou religiosos. Não existe um profeta fundador a quem todos devam seguir. Os anarquistas respeitam seus mestres, mas não os reverenciam, e o que distingue qualquer boa compilação que pretenda representar o pensamento anarquista é a liberdade doutrinária com que os autores desenvolveram idéias próprias de forma original e desinibida.”
Anarquismo não é doutrina, não é religião, portanto não reverencia nenhuma espécie de livros ou obras culturais, nem linhas metodológicas rígidas, o que o definiria infantilmente enquanto ciência constituída. As obras concernentes ao anarquismo são, no máximo, fontes de experiências delimitadas histórica e conjunturalmente, passíveis de infinitas adaptações e interpretações pessoais.
Em síntese, o anarquismo é convencionado entre os libertários como sendo a emergência de um sentimento puro, sob o qual cada adepto deve desenvolver dentro de si mesmo o seu próprio instrumental intelectual para legitimá-lo e, mais do que isso, potencializá-lo abstracional e concretamente.
Socialismo Libertário: a ótica anarquistaOs anarquistas auto-denominados
socialistas libertários vêem qualquer governo como a manutenção do domínio de uma
classe social sobre outra. Compartilham da crítica socialista ao sistema
capitalista em que o Estado mantém a desigualdade social através da força, ao garantir a poucos a propriedade sobre os meios de produção, no entanto, estendem a crítica aos socialistas que advogam a permanência de um estado pós-revolucionário para garantia e organização da "nova sociedade". Tal estado, ainda que proletário, somente faria permanecer antigas estruturas de dominação de uma parcela da população sobre a outra, agora sob nova orientação ideológica.
Esta teoria clama por um
sistema socialista em que a posse dos
meios de
produção sejam socializados e garantidos a todos os que
trabalham. Num tal sistema, não haveria necessidade de
autoridades e/ou governos uma vez que a administração da vida social, para a garantia plena da liberdade só poderia ser exercida por aqueles mesmos que a compõem e a tornam efetiva (seja na indústria, na agricultura, nas empresas, creches, escolas, etc.).
A sociedade seria gerida por
associações democráticas, formadas por todos, e dividindo-se livremente (ou seja, com entrada e saída livre) em
cooperativas e estas, em
federações.
A origem da
tradição socialista libertária está entre os
séculos XVIII e
XIX. Talvez o primeiro anarquista (embora não tenha usado o termo em nenhum momento) tenha sido
William Godwin,
inglês, que escreveu vários
panfletos defendendo uma
educação sem participação do Estado, observando que esta tornava as pessoas menos propensas a ver a liberdade que lhes era retirada. O primeiro a se auto-intitular anarquista e a defender claramente uma visão mais socialista, foi
Joseph Proudhon, seguido por
Bakunin, que levou e elaborou as idéias daquele à primeira
Associação Internacional de Trabalhadores (AIT). Mais tarde, Kropotkin desenvolve a vertente
comunista do anarquismo, a qual chegou a ser muito popular na primeira metade do
século XX.
A revolução socialA revolução social consiste na quebra drástica, rápida e efetiva do Estado e de todas as estruturas – levadas aqui enquanto entes materiais e não-materiais – que o regiam ou a ele sustentavam, por meio da ação revolucionária. Este princípio é primordial na diferenciação da vertente de pensamentos libertária em relação a qualquer outra corrente ideária. É a diferença básica entre o Socialismo Libertário e o Socialismo Autoritário.
Sob a ótica do Marxismo, por exemplo, seria necessária a instrumentalização do Estado para a conquista planejada, detalhada e gradativa da Revolução, sendo instituída a Ditadura do Proletariado para o controle operário dos meios de produção até a eclosão do Comunismo. Já, sob o ideário anarquista, a Revolução deve ser imediata, para não permitir que os elementos revolucionários possam ser corrompidos pela realidade estatal. De acordo com os libertários, a Ditadura do Proletariado nada mais é do que uma ditadura "de fato", exercendo a mesma coerção, a mesma opressão e a mesma violência contra a sociedade. Especialmente por isso, para eles, a Revolução Social deve ascender o mais rápido possível à Sociedade Anarquista, ao Comunismo puro, para, também, através dos princípios da Defesa da Revolução, não permitir a ressurreição do Estado.
Por fim, por intermédio do processo de destruição completa do Estado, sobre todas as suas formas, torna-se plenamente tangível a Liberdade, podendo, o homem, renovar de forma efetiva os seus princípios e preceitos humanistas.
HumanismoNos meios anarquistas, de forma geral, rejeita-se a hipótese de que o governo, ou o Estado, sejam necessários ou mesmo inevitáveis para a sociedade humana. Os grupos humanos seriam naturalmente capazes de se auto-organizarem de forma igualitária e não-hierárquica, mediante os progressos originários no homem a partir da educação libertária. A presença de hierarquias baseadas na força, ao invés de contribuírem para a organização social, antes a
corrompem, por inibirem essa capacidade inata de auto-organização e por dar origem à
desigualdade.
Desta forma, a partir da conscientização, aceitação e internalização da sua essência humana - idéia suprimida anteriormente pelo Estado -, por parte do homem, emerge-se naturalmente de toda a sociedade humana o anseio pela ascensão da idéia-base de qualquer forma de vida real: a Liberdade.
LiberdadeA Liberdade é a base inconteste de qualquer pensamento, formulação ou ação anarquista, representando o elo sublime que conjuga de forma plena todos os anarquistas. Assim, entre os anarquistas, a Liberdade deixa apenas o plano abstracional (do pensamento) para ganhar uma funcionalidade prática, sendo o símbolo e a dinâmica do desenvolvimento humano real. Em outras palavras, o princípio básico para qualquer pensamento, ação ou sociedade ser definida como anarquista é que esteja imersa, tanto abstracionalmente (ideologicamente), quanto pragmaticamente (no âmbito das ações), no conceito de Liberdade.
Para a encarnação da Liberdade, no entanto, é necessária a erradicação completa de qualquer forma de autoridade.
AntiautoritarismoO Antiautoritarismo consiste na repulsa e no combate total a qualquer tipo de
hierarquia imposta ou a qualquer domínio de uma pessoa sobre a(s) outra(s), defendendo uma organização social baseada na
igualdade e no valor supremo da
liberdade. Tem como principais, mas não únicos, objetivos a
supressão do
Estado, da
acumulação de
riqueza própria do
capitalismo (exceto os
Anarco-capitalistas) e as hierarquias
religiosas(exceto seguidores do
Anarquismo cristão). O Anarquismo difere do
Marxismo por rejeitar o uso instrumental do Estado para alcançar seus objetivos e por prever uma Revolução Social de caráter direto e incisivo, ao contrário da progressão sócio-política gradual - socialismo - rumo à derrubada do Estado - comunismo - proposta por Karl Marx.
De acordo com a corrente de pensamentos libertária, a supressão da autoridade é condicionada pela ação direta de cada indivíduo livre, prescindindo-se completamente de qualquer intermediário entre o seu objetivo, enquanto defensor da Liberdade, e a sua vontade.
Ação diretaOs anarquistas afirmam que não se deve delegar a solução de
problemas a terceiros, mas antes, atuar diretamente contra o problema em questão, ou, de forma mais resumida, "A luta não se delega aos heróis". Sendo assim, rejeitam meios indiretos de resolução de problemas sociais, como a mediação por
políticos e/ou pelo Estado, em favor de meios mais diretos como o
mutirão, a
assembléia (ação direta que não envolve
conflito), a
greve, o
boicote, a
desobediência civil (ação direta que envolve conflito), e em situações críticas a
sabotagem e outros meios destrutivos (ação direta
violenta).
No entanto, a Ação Direta, por si só, não garante a manutenção e a perpetuação das condições humanas básicas, tanto em termos estruturais, quanto no aspecto intelectual, necessitando de uma extensão operacional ilimitada a fim de fazer da força humana global uma só energia coletiva. Decerto, somente a solidariedade e o mutualismo máximos podem promover essa harmonia social.
Apoio mútuoOs anarquistas acreditam que todas as sociedades, quer sejam
humanas ou
animais, existem graças à vantagem que o princípio da
solidariedade garante a cada
indivíduo que as compõem. Este
conceito foi exaustivamente exposto por
Piotr Kropotkin, em sua famosa obra "
O Apoio Mútuo". Da mesma forma, acreditam que a solidariedade é a principal defesa dos indivíduos contra o poder coercitivo do Estado e do
Capital.
Mas, para que a solidariedade se torne uma virtude "de fato" é necessária a erradicação de qualquer fator de segregação ou discriminação humanas. Com esse objetivo, o internacionalismo se firma enquanto o princípio proeminente da integração sociolibertária.
InternacionalismoPara os anarquistas, todo tipo de divisão da sociedade - em todos os apectos - que não possua uma funcionalidade plena no campo humano deve ser completamente descartada, seja pelos antagonismos infundados que ela gera, seja pela burocracia contraproducente que ela encarna na organização social, esterilizando-a. Logo, a idéia de "pátria" é negada pelos anarquistas.
Os libertários acreditam que as virtudes - bem como o exercer pleno delas - não devem possuir "fronteiras". Assim, eles relutam que o homem, em sua natureza humana, é o mesmo em qualquer lugar do mundo, exigindo, independentemente do seu universo material ou cultural, uma gama infinita de necessidades e cuidados. Em outras palavras: se a fragilidade do ser humano não tem fronteiras, por que estabelecer empecilhos ao seu auxílio?
Vale lembrar que o conceito libertário de internacionalismo se difere completamente do conceito que conhecemos - portanto, capitalista - de globalização. Globalização é a ampliação a nível mundial da difusão de produtos - ideológicos, culturais e materiais - de determinados segmentos capitalistas, visando à potencialização máxima da capacidade mercadológica dos agentes operantes - na maioria das vezes, as empresas e as grandes corporações -, sendo, para isso, desconsideradas parcial ou completamente todas as conseqüências humanas do processo, já que é a doutrina do "lucro máximo" que rege essas operações. Por outro lado, o internacionalismo, por se alijar completamente de todo o ideário capitalista, não possui nenhuma tenção lucrativa, capitalista, e não é permeado por estruturas privilegiadas de produção - como as indústrias capitalistas -, sendo regido pela solidariedade e mutualismo máximos.
Didaticamente, o internacionalismo pode ser definido como sendo a difusão global de "serviços" humanos, e a globalização como a difusão global de "hegemonias" mercadológicas
Questões freqüentes aos anarquistasA instrumentalização da violênciaPoucos anarquistas defendem a violência contra indivíduos. Durante o fim do
século XIX e início do
século XX, o anarquismo era conhecido como uma ideologia que pregava os
assassinatos e
explosões, devido a ação de pessoas como o
russo Nechaiev, o
francês Ravachol e à
influência dos meios de
comunicação social da época. A maioria dos anarquistas acredita que a violência contra indivíduos é inútil, já que mantém intactas as relações sociais de
exploração e as
instituições que a mantêm. Entretanto, os anarquistas acreditam que o recurso à violência é inevitável como
legítima defesa à violência do Estado ou de instituições coercivas. Anarquistas como
Errico Malatesta e
Emma Goldman publicaram célebres
debates condenando o
individualismo-terrorista de alguns anarquistas. Ambos autores consideraram a ação desses indivíduos inútil e mesmo daninha à causa anarquista, e que seus atos eram reações de desespero em face às injustiças sociais.
Entretanto, é inegável que foram praticados assassinatos políticos inspirados por anarquistas. Por exemplo,
Leon F. Czolgosz confessou ter decidido assassinar o presidente
William McKinley após assistir a uma palestra proferida por Emma Goldman. Estadistas como
Humberto I da Itália,
Elisabeth da Áustria e
Marie François Sadi Carnot, presidente da França, foram assassinados por anarquistas italianos. Tudo isto aconteceu durante os últimos anos do
século XIX e a primeira década do
século XX. Outros atentados, como contra
Alexandre III da Rússia e
Carlos I de Portugal, foram erroneamente atribuídos a anarquistas, por generalização.
Existiram, no entanto, outros anarquistas, como
Leon Tolstoi, que acreditavam que o caminho da anarquia era a
não-violência.
AnomiaA idéia popular de anarquismo como absoluto
caos e
desordem, que os estudiosos chamam de
anomia (ausência de normas) é rejeitada por todos os anarquistas tradicionais citados acima. Os anarquistas concebem os
governos como as atuais fontes de desordens defendendo, portanto, que a sociedade estaria melhor ordenada sem a sua existência.
Esta convenção tem fortes conotações e historicamente tem sido usada como uma deficiência por grupos políticos contra seus
oponentes, mais notavelmente os
monarquistas contra os
republicanos nos últimos séculos. Entretanto, a anomia tem sido abraçada por movimentos de
contracultura.
Religião e espiritualidadeO movimento anarquista não advoga em favor do ateísmo ou agnosticismo, mas em muitas ocasiões sua luta anti-autoritária se estendeu ao anti-clericalismo. O problema, por tanto, está na consolidação em forma institucional da fé religiosa, tornando-se um instrumento de exploração dos homens.
Desta forma, o que os anarquistas negam é a “instituição Igreja”, em todas as suas formas, e não a igreja enquanto templo de fé, pelos seguintes fatores:
– A sua conivência, conciliação e apoio à dominação capitalista – em especial, pela defesa da propriedade privada;
– Pela sua estrutura completamente vertical, a qual segrega o corpo religioso e toda a humanidade de forma a selecionar os beneficiados e os dignos dos poderes espirituais;
– Pelas intervenções em campos não espirituais, criando, por meio da doutrina fundamentalista, uma série de empecilhos ao desenvolvimento social e humano como um todo;
– Pelo processo de alienação do ser humano em relação à sua realidade, fazendo o indivíduo, muitas vezes, delegar a entes imaginários, espirituais, as transformações humanas que, na verdade, cabem a ele mesmo ajudar a promover;
Por fim, os anarquistas acreditam que o que cada um pensa ou crê, não importa ao próximo, desde que a Liberdade e todos os demais princípios anarquistas não sejam ofuscados de forma alguma.
TecnologiaA tecnologia, em sua pureza, não é tratada como um mal em potencial pelos libertários - com exceção da corrente
anarco-primitivista. Ela é ferrenhamente combatida em seus moldes capitalistas, já que, sob eles, não possui nenhuma, ou quase nenhuma, função humana ou social e, ademais, na maioria das vezes, chega a corromper drasticamente esses campos – como é o caso das guerras, da excessiva automação industrial, das políticas tecnocráticas, etc.
Em suma, a tecnologia é tida enquanto mais um instrumento de potencialidades humanas, podendo ter uma expressiva funcionalidade libertária – como nos campos da medicina, das comunicações, dos transportes, da segurança e desenvolvimento produtivo do trabalho, etc.
Porém, a corrente de pensamentos
anarco-primitivista defende a aversão a qualquer forma de desenvolvimento tecnológico, advogando o retorno das condições pré-civilizatórias para um efetivo desenvolvimento humano.
Histórico dos movimentos anarquistasO anarquismo desempenhou papéis significativos nos grandes conflitos da primeira metade do
século XX. Durante a
Revolução Russa de 1917,
Nestor Makhno tenta implantar o anarquismo na
Ucrânia, com apoio de várias
comunidades camponesas, mas que acabam derrotadas pelo Estado
bolchevique de
Lênin.
Quinze anos depois, anarquistas organizados em torno de uma
confederação anarco-sindicalista impedem que um
golpe militar fascista seja bem sucedido na
Catalunha (
Espanha), e são os primeiros a organizar
milícias para impedir o avanço destes na consequente
Guerra Civil Espanhola. Durante o curso dessa
guerra civil, os anarquistas controlaram um grande território que compreendia a
Catalunha e
Aragão, onde se incluía a região mais
industrializada de Espanha, sendo que a maior parte da
economia passou a ser
autogestionada (autogerida).
Após a
Segunda Guerra Mundial, o movimento anarquista deixou de ser um movimento de massas, e perdeu a influência que tinha no movimento operário dos vários países
europeus. Entretanto, continuaria a influenciar revoltas populares que se seguiram na segunda metade do século XX, como o
Maio de 68 na
França, o movimento anti-
Poll tax no
Reino Unido e os protestos contra a reunião da
OMC em
Seattle, nos
Estados Unidos.
Anarquismo no BrasilTalvez uma das primeiras experiências anarquistas do mundo, antes mesmo de ter sido criado o termo, tenha ocorrido nas
margens da
Baía de Babitonga, perto da cidade histórica de
São Francisco do Sul. Em
1842 o Dr.
Benoit Jules Mure, inspirado na teorias de
Fourier, instala o
Falanstério do Saí ou Colônia Industrial do Saí, reunindo os
colonos vindos de
França no
Rio de Janeiro em
1841. Houve dissidências e um grupo
dissidente, à frente do qual estava
Michel Derrion, constituiu outra colônia a algumas
léguas do Saí, num lugar chamado Palmital: a
Colônia do Palmital.
Mure conseguiu apoio do Coronel
Oliveira Camacho e do presidente da
Província de
Santa Catarina,
Antero Ferreira de Brito. Este apoio foi-lhe fundamental para posteriormente conseguir a ajuda financeira do
Governo Imperial do Brasil para seu projeto.
O anarquismo no Brasil ganhou força com a grande
imigração de
trabalhadores europeus entre fins do
século XIX e início do
século XX. Em
1889 Giovani Rossi tentou fundar em
Palmeira, no interior do
Paraná, uma comunidade baseada no trabalho, na vida e na
negação do reconhecimento civil e religioso do
matrimônio, (o que não significa, necessariamente, "
amor livre"), denominada
Colônia Cecília. A experiência teve curta duração.
No início do
século XX, o anarquismo e o
anarco-sindicalismo eram tendências majoritárias entre o
operariado, culminando com as grandes
greves operárias de
1917, em
São Paulo, e
1918-
1919, no
Rio de Janeiro. Durante o mesmo período,
escolas modernas foram abertas em várias cidades brasileiras, muitas delas a partir da iniciativa de agremiações operárias de inclinação anarquista.
Alguns acreditam que a
decadência do movimento anarquista se deveu ao fortalecimento das
correntes do
socialismo autoritário, ou estatal, i.e.,
marxista-leninista, com a criação do
Partido Comunista Brasileiro (PCB) em
1922 participada inclusivamente, por ex-integrantes do movimento anarquista que, influenciados pelo sucesso da revolução Russa, decidem fundar um
partido segundo os
moldes do partido
bolchevique russo.
Porém, esta posição, sustentada por muitos
historiadores, vem sendo
contestada desde a década de 1970 por Edgar Rodrigues (anarquista português naturalizado no Brasil, pesquisador autodidata da história do movimento anarquista no Brasil e em Portugal), e pelos recentes
estudos de
Alexandre Samis que indicam que a influência anarquista no movimento operário cresceu mais durante este período do que no já fundado (PCB) e só a repressão do governo de
Artur Bernardes, viria diminuir a influência das idéias anarquistas no seio do movimento grevista. Artur Bernardes foi responsável por campos de concentração e centros de tortura, nos quais morreram inúmeros libertários, sendo que o pior de tais campos foi o de Clevelândia, localizado no Oiapoque. Edgar Rodrigues apresenta em várias de suas obras as investidas de membros do PCB que, procurando transformar os
sindicatos livres em sindicatos partidãrios e conquistar devotos às idéias
leninistas, polemizavam em sindicatos e jornais, chegando a realizar atentados contra anarquistas que se destacavam no movimento operário brasileiro, durante a década de 1920.
Provavelmente devido aos problemas de
comunicação resultantes da
tecnologia da época, os anarquistas só terão compreendido a
revolução russa de forma mais clara, a partir das notícias de célebres anarquistas, como a
estadunidense Emma Goldman, que denunciara as
atrocidades cometidas na Rússia em nome da ditadura do
proletariado. Seria a partir deste momento histórico que se definiria a posição
tática do anarquismo perante os socialistas autoritários no Brasil, separando a confusão ideológica que reinava em torno da revolução russa, identificada pelos anarquistas inicialmente como uma revolução libertária. Esta ideia seria depois desmistificada pelos anarquistas, que acreditam no socialismo sem ditadura, defendendo a liberdade e a abolição do Estado.
Para Rômulo Angélico, foi durante o governo de Getúlio Vargas que o anarco-sindicalismo recebeu seu golpe de morte, devido ao surgimento dos sindicatos controlados pelo Estado e as novas perseguições estatáis. Até a primeira metade da década de 1930, no entanto, o anarquismo permaneceu a idelogia mais influente entre os operários brasileiros.
Durante o
Regime Militar (1964-1985), as principais expressões anarquistas no Brasil foram o Centro de Estudos Professor José Oiticica, no Rio de Janeiro, o Centro de Cultura Social de São Paulo e o Jornal O Protesto no Rio Grande do Sul. Todos foram fechados no final da década de 1960, mas seus militantes continuaram se encontrando clandestinamente, publicando livros e se correspondendo com libertários de outros países. na década de 1970 surge na Bahia o jornal
O Inimigo do Rei, impulsionando a formação de novos grupos anarquistas, atráves das editorias autogestionárias, em várias partes do Brasil. No Rio Grande do Sul, nos anos oitenta, cria-se na cidade de Caxias do Sul, o Centro de Estudos em Pesquisa Social- CEPS, voltado para o trabalho social. No ano de 1986, na cidade de Florianópolis, é realizada a Primeira Jornada Libertaria com o lançamento das bases para a reorganização da Confederação Operária Brasileira - COB/AIT e a organização dos anarquistas. O anarquismo, mesmo com a repressão, renasce, em meio aos estudantes, intelectuais e trabalhadores.
você pode ver na internet um livro de Edgard Leuenroth "Anarquismo roteiro da libertação social" publicado na década de 60 pela editora mundo livre feita pelo CEPJO.
Anarquistas mais conhecidosInternacionalmente conhecidosKate Sharpley
Henry David Thoreau, autor do livro chamado
Desobediência CivilAnselme BellegarrigueMary Wollstonecraft - (
1759 -
1797), ativista libertária e precursora do feminismo
Max Stirner (
1806 -
1856), anarquista individualista
Pierre Joseph Proudhon (
1809 -
1865), Considerado o 'pai' do anarquismo e do
mutualismo anarquistaMikhail Bakunin (
1814 -
1876), conhecido
anarquista socialistaBuenaventura Durruti (
1896 -
1936), militante anarco-sindicalista espanhol, talvez o mais conhecido revolucionário anarquista do século XX.
Leon Tolstói (
1828 -
1910) , escritor russo, anarquista
cristão.
Louise Michel (
1833 -
1905), professora, militante anarquista e
communardPiotr Kropotkin (
1842 -
1921),
anarquista-comunistaErrico Malatesta (
1853 -
1932), anarquista italiano
Benjamin Tucker (
1854 -
1939), grande defensor do
anarquismo individualistaVoltairine de Cleyre (
1866 -
1912)
Emma Goldman (
1869 -
1940),
anarco-sindicalista e principal teórica
anarca-feministaRudolph Rocker (
1873 -
1958),
anarco-sindicalistaNoam Chomsky (
1928 - ),
lingüista, adepto do
socialismo libertárioMurray Rothbard (
1926 -
1995),
anarco-capitalista.
Anarquistas brasileirosJosé Oiticica (
1882 -
1957)
Maria Lacerda de Moura (
1887 -
1945) -
Anarquista FeministaDomingos PassosFlorentino de Carvalho (
1889 -
1947)
Edgard Leuenroth (
1888 -
1968
